[رشيد الجزائري]

اللهم اغفر لي ولأبي مالك العوضي وتب علينا واحشرنا مع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
اللهم لاتعذبنا أبداً
آمين

[أبو مالك العوضي]

آمين وإياك يا شيخنا الفاضل

[أبو فاطمة الأزهري]

بارك الله فيكم شيخنا الكريم

قال ابن هشام رحمه الله تعالى في شرح قطر الندى :
زعم بعضهم أن حتى تفيد الترتيب كما تفيده ثم والفاء وليس كذلك وإنما هي لمطلق الجمع كالواو ويشهد لذلك قوله عليه الصلاة والسلام : " كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس " * ولا ترتيب بين القضاء والقدر وإنما الترتيب في ظهور المقضيات والمقدرات . أهـ

وقال الشيخ محمد محي الدين : الذي زعم أن حتى تفيد الترتيب هو جار الله الزمخشري ... أهـ

والسؤال بارك الله فيكم : هل ذهاب الزمخشري إلى ذلك واستدلاله بهذا الحديث نابع من اعتقاده في القدر وخلق أفعال العباد ؟ وإن كان كذلك فما وجهته في الاستدلال بهذا الحديث ؟ وتعقيب ابن هشام ـ وإن كان واضحاً ـ لا يظهر لي وجه الرد به على الزمخشري .

جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم .



ـــــــــــ
* الذي في صحيح مسلم : " كل شيء بقدر ... " والله أعلم .

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل

أولا:
هل قال الزمخشري إن (حتى) تفيد الترتيب؟
نعم قال ذلك في المفصل عند ذكر حروف العطف.

ثانيا:
ماذا يقصد الزمخشري بذلك؟
يقصد أن ما بعد (حتى) غاية لما قبلها، وقد أوضح مراده بذلك توضيحا لا لبس فيه، ولذلك لم يعترضه الشراح فيما وقفت عليه كابن يعيش وصدر الأفاضل، وهذا المعنى صحيح لا إشكال فيه، بل متفق عليه بين النحويين، كما قال ابن مالك:
بعضا بحتى اعطف على كل ولا .......... يكون إلا غاية الذي تلا
وبهذا تعلم أن استدراك بعض المتأخرين على الزمخشري في ذلك مبني على سوء الفهم لمراده أو هو وقوف عند ظاهر لفظ الزمخشري في كلمة (ترتيب) دون تأمل سياق الكلام.

ثالثا:
الذي استدل بهذا الحديث هو ابن هشام وليس الزمخشري، ومراد ابن هشام من الاستدلال واضح، ويبدو أن المسألة أشكلت عليك لما ظننت أن المستدل هو الزمخشري.

رابعا:
خلاصة الأمر أنه لا نزاع في المسألة تحقيقا؛ لأن الترتيب الذي يقصده الزمخشري هو الترتيب الذهني لا الزمني، وهذا صواب لا إشكال فيه، وأما الترتيب الذي يقصده ابن هشام فهو الترتيب الزمني ولا يلزم إفادة (حتى) له. وقد نص على هذا التفصيل التفتازاني في المطول.

والله تعالى أعلم.

[مصطفى مهدى]

فتح الله عليك وزادك الله تعالى علما وعملا لقد ازداد شغفي باللسان العربي و أنت من أسباب ازدياد حبي للعربية

[أبو مالك العوضي]

حياك الله يا شيخنا الفاضل، وجزاك الله خيرا

هل تشارك في ملتقى أهل الحديث بالاسم نفسه؟

[مصطفى مهدى]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي حياك الله يا شيخنا الفاضل، وجزاك الله خيرا هل تشارك في ملتقى أهل الحديث بالاسم نفسه؟

نعم بارك الله تعالى فيكم
هل صدر مني شيء؟
وبالمناسبة أنا أيضًا بتاع المقالات.
سددكم الله تعالى ونفع بكم

[أبو مالك العوضي]

صدر منك الخير يا شيخنا الفاضل

خشيت فقط أن يكون تشابها في الأسماء

[أبو فاطمة الأزهري]

بارك الله فيكم شيخنا الكريم ونفع الله بكم وجزاكم الله خيراً كثيراً .

[أبو مالك العوضي]

للفائدة

[احمدخراص]

سلام علیکم .
لماذا لا یجوز أن نشبه الفعل بالفعل و لابد أن نجری الإستعاره فی المصدر؟

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا سؤال في البلاغة لا في النحو (ابتسامة)

والجواب أنه يجوز تشبيه الفعل بالفعل لكن البلاغيين يسمون ذلك استعارة تبعية لأن الأصل هو المصدر والفعل ونحوه من المشتقات توابع له.
والمسألة اصطلاحية لا ينبني عليها عمل، والله أعلم.

[احمدخراص]

سلام علیکم شیخ.
وضح لی الاستعاره الاصلیة و التبعیة بس بلسان بسیط و سهل .

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الاستعارة مثل التشبيه ، إلا أن أداة التشبيه محذوفة في الاستعارة، وبعض العلماء يوجب أيضا حذف المشبه في الاستعارة.
فإذا قلت: (رأيت رجلا كالنخلة)، فقد شبهت الرجل بالنخلة واستعملت أداة التشبيه (الكاف).
أما إذا قلت: ( زميلنا في العمل نخلة ) فقد حذفت أداة التشبيه، واستعرت اسم النخلة للدلالة على طوله الشديد.
فالاستعارة هنا أصلية؛ لأن التشبيه باسم جنس وهو النخل، والاستعارة تكون أصلية إذا كانت مبنية على اسم جنس أو نحوه من المصادر.

أما إذا كانت مبنية على أحد المشتقات فتسمى استعارة تبعية، كما لو قلت مثلا: ( فلان يزأر على المنبر ) فقولك (يزأر) من صفات الأسد، فكأنك شبهت صوت هذا الرجل في قوته بزئير الأسد، وزئير الأسد لا يمكن أن يعقل إلا إذا عقلنا الأسد، فالأسد هو الأصل وزئيره هو الفرع، والتشبيه هنا مبني على هذا الفرع، فحينئذ تسمى الاستعارة استعارة تبعية.

والأمر كما قلت لك من قبل اصطلاحي لا ينبني عليه عمل.

والله أعلم.

[احمدخراص]

جزاک الله خیرا یا شیخ علی ارسال الإجابة .
أهم الشئ حصول المعنی ، و فی اسرع وقت . و کون موضوع النحو فی اول جدول المواضیع المنتدی اخترت هذا الموضوع لکتابة سؤالی . ولیس للجهل بموضوع السؤال .
و شکرا

[عبد الرحمن مدكور]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قال تعالي ‏"‏ وما بكم من نعمة فمن الله ‏"‏‏
ما هي الاقوال الوارده في اعراب ما فهل هي نافيه او موصوله ونعمة هل هي مبتدأ مؤخر او حال ؟؟؟
نرجو التفصيل وجزاكم الله خيرا أخي الكريم

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فيها قولان :
الأول: أن (ما) موصولة وهي مبتدأ والخبر (من الله) والفاء صلة.
الثاني: أن (ما) شرطية وفعل الشرط محذوف.

وأما نعمة فهي مجرورة بـ(من)، إذ ليست (من) زائدة، بل بيانية.

والله أعلم.